Artikel ini mengandung Teks Tionghoa. Tanpa dukungan perenderan yang baik, Anda mungkin akan melihat tanda tanya, kotak, atau simbol lain, bukan Karakter Tionghoa.

Bagian dari seri tentang
Kepercayaan tradisional Tionghoa 华人民间信仰
Konsep Tàidì 太帝 Tiān 天 Shàngdì 上帝 Qì 气 Shén 神 Líng 灵 Xiǎnlíng 显灵 Yīnyáng 阴阳 Hundun Mìngyùn 命运 Yuánfèn 缘分 Bàoyìng 报应 Wù 悟 Lóng 龙 Fènghuáng 凤凰
Teori Teologi Tionghoa Mitologi Tionghoa Astrologi Tionghoa Shio Tionghoa Mitos penciptaan Tionghoa Konsep dunia spiritual Tionghoa Model kemanusiaan: Xiān 仙 Zhēnrén 真人 Wénwǔ 文武
Dewa-Dewi Kaisar Giok 玉帝 Xīwángmǔ 西王母 Wúshēng Lǎomǔ 無生老母 Dòumǔ 斗母 Pángǔ 盘古 Fúxī 伏羲 Nǚwā 女娲 Shénnóng 神农 Lóngwáng 龙王 Yánluówán 阎罗王 Kaisar Kuning 黃帝 Kwan Im 觀音 Guānyǔ 關羽 Dewa Kekayaan 财神 Dewa Bumi 土地公 Delapan Dewa 八仙 Jìgōng 濟公 Bǎoshēng Dàdì 保生大帝 Māzǔ 妈祖 Dewa-dewi Taoisme
Praktik Fēnxiāng 分香 Jìngxiāng 敬香 Jìngzǔ 敬祖 Fēngshuǐ 风水 Miàohuì 庙会 Shamanisme Wū 巫 Jītóng 乩童 Bǎojuàn 宝卷
Institusi dan kuil Xínghǎode 行好的 Zōngzú Shèhuì 宗族社会 Kelenteng 廟 Cítáng 祠堂 Asosiasi Kuil Rakyat Tionghoa 中国民间寺庙文化管理协会
Festival Tahun Baru Imlek Qīngmíng 清明 Zhōngyuán 中元 Yúlánpén 盂蘭盆 Zhōngqiū 中秋 Jiǔhuángyé 九皇爷 Qīxī 七夕 Duānwǔ 端午
Budaya dan tradisi Wujud budaya: Kepercayaan pemujaan leluhur Pemujaan komunal pada Dewa Shíliáo 食疗 Fēngshuǐ 风水 Pemujaan Dewi Ibu 母道 Kepercayaan Tiongkok Timur Laut Pengobatan tradisional 中医 Qìgōng 气功 Tradisi ritual: Fǎjiào 法教 Jītóng 乩童 Nuó 傩 Wūjiào 巫教 Tradisi bakti: Mazuisme 妈祖信俗 Pemujaan Wángyé 王爷
Pemikiran utama Konghucu 儒教 Lǐjiào 礼教 Neo-Konfusianisme 理学 Taoisme 道教 Tridharma 三教 Aliran pemikiran lainnya Sekte dan majelis Konghucu: Kǒngshènghuì 孔圣会 Majelis Konghucu Indonesia Dàodéhuì 道德会 Rúzōng shénjiào 儒宗神教 Xuānyuándào 軒轅道 Tàigǔ 太谷
Agama keselamatan Maitreyanisme 弥勒教 Seroja Putih 白蓮教 Bāguà dào 八卦道 Hóngyáng jiào 弘陽教 Luójiào 罗教 Zhāijiāo 斋教 Xiāntiāndào 先天道 Yīguàndào 一贯道 Mílè Dàdào 弥勒大道 Déjiào 德教 Jiǔgōngdào 九宫道 Tiāndì huì 天地會 Tiāndìjiào 天帝教 Luanisme 儒宗神教 Sānyījiào 三一教 Wéixīnjiào 唯心教 Zàilǐjiào 在理教
Kepercayaan terkait Běnzhǔjiào 本主教 Bìmójiào 毕摩教 Bon Buddhisme Han 汉传佛教 Dōngbā 东巴 Kepercayaan tradisional Miao Kepercayaan tradisional Vietnam Kepercayaan tradisional Qiang Kepercayaan tradisional Yao Kepercayaan tradisional Zhuang
Portal Agama
l b s

Wusheng Laomu (Hanzi: 無生老母; Pinyin: Wúshēng Lǎomǔ; harfiah: '"Ibu Tua yang Abadi"'), juga secara sederhana dikenal dengan nama Wujimu (無極母 "Ibu Tanpa Batas"), adalah sesosok Dewi dalam kepercayaan tradisional Tiongkok dan menjadi figur utama yang dipuja oleh beberapa sekte agama keselamatan Tiongkok.^[1] Gelarnya yang lain adalah Yaochi Jinmu (Hanzi: 瑶池金母; Pinyin: Yáochí Jīnmǔ; harfiah: '"Ibu Emas dari Danau Giok"'),^[2] gelar yang juga diberikan kepada Xiwangmu.

Pada tradisi sektarian, Wusheng Laomu merupakan personifikasi simbol dari prinsip absolut realitas, dikenal melalui simbol-simbol yang lebih abstrak yaitu "Kekosongan yang sejati" (真空), "Tanpa Batas" (無極), "Kebenaran" (真), "Buddha Kuno" (古佛), atau "Patriark" (祖). Simbol-simbol yang abstrak dipakai oleh sekte-sekte awal dinasti Ming seperti Luoisme.^[3]

Simbol-simbol ini umumnya dikombinasikan dalam buku-buku tradisi sektarian untuk mengekspresikan prinsip absolut impersonal (misalnya sebagai Wuji Zhenkong [無極真空, "Kekosongan sejati yang tanpa batas"]) atau representasi personal (misalnya Wusheng Laomu [無生老母], Wuji Shengzu [無極生祖, "Patriark Suci Tanpa Batas"], atau Wuji Gufo [無極古佛, "Pencapaian Kebuddhaan Kuno yang Tanpa Batas"]). Asal mula semua makluk juga secara tradisional direpresentasikan sebagai asterisma bintang biduk.^[3] Simbol-simbol atau nama-nama lain dari matriks ini adalah Hunyuan Laozu (混元老祖, "Patriark Asal Mula"), Wuji Laozu (無極老祖, "Patriark Tak Terhingga"), atau Tianzhen Gufo (天真古佛, "Buddha Kuno Surgawi Sejati"). Pada tradisi sekte-sekte yang paling awal, perwujudan wanita dianggap sebagai pasangan dari perwujudan pria, sebagaimana yin dan yang.^[4]

Di ajaran agama keselamatan Tionghua, Yiguandao, sosok Laomu ini juga dikenal dengan sebutan Mingming Shangdi (明明上帝).^[5]

Wusheng Laomu dianggap sebagai bentuk turunan dari Xi Wangmu, sesosok dewi ibu kuno Tiongkok yang diasosiasikan dengan Gunung Kunlun yang menjadi axis mundi.^[6] Setidaknya semenjak Dinasti Han, banyak gerakan milenarian yang berpusat pada Xi Wangmu. Xi Wangmu memiliki silsilah yang sangat tua dan muncul di Kitab Gunung dan Laut (山海經).^[7]

Di awal Dinasti Han, Xi Wangmu dibayangkan sebagai sosok penguasa Alam Surga yang memimpin para dewa. Kehadiran patungnya di makam-makam pada masa itu mengindikasikan adanya harapan bahwa roh-roh orang yang meninggal akan dituntun Xi Wangmu kembali ke surga abadi.^[8] Pemujaan terhadap Xi Wangmu ini menunjukkan beberapa ciri-ciri gerakan apokaliptik. Orang-orang pada masa itu mengalami bencana kekeringan parah pada masa itu. Ini menjadi ladang subur untuk ramalan-ramalan yang mengatakan bahwa bencana besar akan segera terjadi. Dalam keadaan ini, Xi Wangmu dianggap sebagai dewi yang mampu menyelamatkan orang-orang beriman dari bencana tersebut.^[9]

Pada masa Dinasti Han, kedudukan Xi Wangmu meningkat lebih tinggi dan dihubungkan dengan kepercayaan mengenai keabadian. Xi Wangmu diyakini tinggal di Surga Barat di mana dia menyimpan semacam ramuan keabadian.^[8] Terlepas dari kecantikannya yang tak tertandingi, dia awalnya digambarkan sebagai iblis.^[10] Pemujaan terhadap Xi Wangmu mencapai puncaknya pada masa Dinasti Tang, dan kemudian digantikan oleh pemujaan yang dipancarkan melalui gerakan sektarian dan kelompok-kelompok kecil yang sering mempraktikkan tulisan roh.^[10]

Pada masa Dinasti Ming dan Qing, kepercayaan yang beredar di masyarakat mengenai Xi Wangmu mengalami pergeseran. Pada masa itu, karena pengaruh dari Lima Kitab dalam Enam Jilid tulisan Luo Qing, banyak orang yang membuat citra baru dari sosok dewi Xi Wangmu. Dalam tulisan-tulisan Luo, prinsip yang dianut adalah “Kekosongan Sejati” (真空 Zhēnkōng) yang merupakan induk dari segala hal.^[3] Dalam kitab patriark Luo terdapat kata-kata:

Tiba-tiba, setelah mencapai satu langkah, hati saya penuh dengan sukacita yang luar biasa. Saya menyadari bahwa tidak ada jalan kembali ke yang bukan wujud dan juga tidak ada jalan kembali ke yang berwujud, Aku adalah Kekosongan Sejati. Ibu (niang 娘) adalah saya dan saya adalah Ibu, pada dasarnya tidak ada dualitas. Batin adalah kosong, lahir adalah kosong, Aku adalah Kekosongan Sejati.^[11]

Dalam tulisan-tulisan Luo, simbol wúshēng (無生 “tidak lahir”) berarti keadaan “tidak ada kelahiran dan tidak ada kematian” yang memberikan pencerahan.^[12] Karena dalam tulisan-tulisan sektarian sering muncul tulisan Wusheng, ada godaan tertentu untuk mengartikan Wusheng sebagai bentuk ringkas dari Wusheng Laomu (無生老母).^[13] Adanya istilah Wusheng Fumu (無生父母) dalam kitab wubuliuce selanjutnya diterjemahkan para pengikutnya sebagai sosok Ibu Mulia Abadi (Wusheng Laomu). Beberapa simbol-simbol seperti Wuji (舞技 “Yang Tak Terbatas”), Zhen (真 “Sejati”, “Kebenaran Sejati”), Gufo (古佛 “Buddha Kuno”) diasosiasikan sebagai sifat dari sosok Dewi Tertinggi yaitu Ibu Suci Abadi yang bertempat di Surga.^[3] Karena dalam kitab patriark Luo, Yang Mutlak digambarkan secara impersonal dan abstrak, maka secara bertahap, gambaran dari dewi wanita cantik yang dipuja pun berubah menjadi tidak lagi berbentuk.

Di agama keselamatan tertentu, Laomu ini dikatakan telah menikah dengan Huanyuan Laozu (混元老祖) atau Wuji Gufo (無極古佛).^[14] Dalam beberapa kitab suci mereka, Huanyuan Laozu dan Wuji Gufo adalah dewa tertinggi dalam nama saja, sementara Laomu memiliki otoritas yang sesungguhnya. Sementara itu di kitab sektarian tertentu seperti Longhua Jing (龍華經), Laomu, Wuji Gufo dan Tianzhen Gufo (天真古佛) digambarkan sebagai tiga maha pencipta yang menciptakan seluruh dunia ini berserta isinya.^[15] Seiring berjalannya waktu, kedudukan Wusheng Laomu menjadi semakin dominan dalam keyakinan agama-agama keselamatan yang muncul di dinasti Ming.^[14] Pada dinasti Qing, Wusheng Laomu menggeser semua dewa-dewi lain dan naik ke posisi tertinggi dalam sekte-sekte utama yang menjalankan tradisi SerojaPutih.^[14]

Sejarawan Huan Yu-pien, berpendapat bahwa mitos Lao Mu ini pertama kali muncul pada akhir dinasti Ming. Bukti keyakinan pada Lao Mu pada masa itu ada pada pernyataan di sebuah prasasti di kuil Wu-sheng yang ada di kota Zhangzhou.^[16] Prasasti tersebut diperkirakan dibuat pada masa dinasti Ming oleh seorang pejabat. Selain itu, ada juga catatan yang lebih rinci yang ditulis oleh Zong Wanghua dari daerah Anhua, Gansu (sekarang daerah Qingyang) yang mengatakan bahwa Lao Mu adalah reinkarnasi dari seekor keledai putih yang terbunuh karena tersambar petir setelah mengkhotbahkan "agama sesat" bersama dengan seorang pemimpin sekte yang ada di pegunungan Taihang pada dinasti Ming akhir bernama Piaokao (飄高) pada tahun 1573.^[16] Setelah Lao-mu meninggal, Piao Kao mulai memujanya sebagai pendiri agama dan menulis teks-teks yang meninggikannya sebagai pencipta umat manusia, dan seterusnya. Kemudian para pemimpin sekte semua menerima ajarannya dan mulai menyembah Wusheng Laomu.^[16]

Penjelasan dalam kitab-kitab sektarian menggambarkan bahwa manusia adalah anak-anak yang dilahirkan dan berasal dari Laomu, tetapi mereka telah melupakan-Nya dan kehilangan kontak dengan tempat asalnya.^[15] Sebagian besar kitab-kitab agama rakyat rahasia mendeskripsikan Wusheng Laomu sebagai ibu yang lembut dan penuh perhatian. Dia cemas dengan putra-putrinya yang mengembara di Tanah Timur dan menangisi penderitaan mereka. Dengan susah payah ia berusaha keras untuk membantu mereka mengatasi segala macam kesulitan, dengan harapan bahwa semua anak-anaknya dapat kembali ke kampung halaman dan berkumpul kembali sesegera mungkin.^[17]

Agama-agama rahasia dari Dinasti Qing tidak hanya menyembah Yang Mulia Ibu sebagai dewa tertinggi dan menggunakan kata-kata “Kampung Halaman Yang Sejati dan Wusheng Laomu” (真空家乡 無生老母) sebagai mantra, tetapi mereka juga memuliakan Laomu sebagai pelindung sekte dan para pengikutnya, dan menjadikannya dewa pelindung ketika mereka melakukan pemberontakan. Sebagai contoh, dalam Pemberontakan Wang Lun, yang meletus pada tahun 1774), Wang Lun menguduskan Laomu dan menyatakan “Laomu telah hadir di antara kami dan kami menjadi kebal.”^[18]

Gambaran mengenai Wusheng Laomu dijelaskan dalam beberapa kitab-kitab sektarian yang diciptakan oleh sekte-sekte agama keselamatan Tionghua yang lahir sejak dinasti Ming.

Kitab Berharga Bunga-Naga yang diverifikasi oleh Buddha Kuno (古佛天真考證龍華寶經) atau biasanya disingkat dengan Kitab Bunga Naga (龍華經) yang ditulis oleh Gongchang (弓長), salah satu pengikut sekte Mahayana Timur (東大乘教) menggambarkan Lao Mu sebagai pencipta manusia yang disebut sebagai: “anak-anak yang berasal dari surga” (皇胎儿女), “manusia asal” (原人), “manusia yang sejati” (元人), “keturunan asli Buddha” (原佛子) atau ”yang berbudi luhur” (贤良). Di Kitab tersebut digambarkan penciptaan dunia yang diawali dengan penciptaan Surga Asal (先天) dari kekosongan sejati, Wusheng Laomu kemudian melahirkan yin dan yang. Yin adalah anak perempuan dan Yang adalah anak laki-laki. Nama mereka masing-masing adalah Fuxi dan Nüwa. Buddha Kuno Tianzhen (天真古佛) mengundang Wusheng Laomu, yang berada di istana Tusita dari kerajaan Surga, berbicara denganNya, dan kemudian mereka mengatur pernikahan Nüwa dan Fuxi , yang menjadi nenek moyang dari manusia,^[14][19] melahirkan sembilan puluh enam juta anak dari rahim kekaisaran langit. Lao Mu kemudian mengirim anak-anaknya ke Tanah Timur (東土) untuk hidup di dunia.^[20] Di sini kepala mereka dikelilingi oleh cahaya, di tubuh mereka mengenakan pakaian lima warna, dan dengan kaki mereka mengendarai dua kincir ajaib. Namun setelah mereka sampai di Tanah Timur, mereka semua tersesat di dunia debu merah. Dan Lao Mu mengirim surat memanggil mereka kembali untuk bertemu lagi di perkumpulan bunga Naga.^[21] Karena telah lupa dengan sifat asli mereka akibat godaan duniawi, mereka perlu dituntun dan diantarkan kembali ke rumah surgawi mereka, yaitu “kampung halaman kekosongan yang sejati” (真空家乡).^[22]

Cerita serupa juga dapat ditemukan di kitab Bejana Emas Embun Giok (雨露金盤), sebuah kitab hasil "tulisan roh" kelompok Yaochidao yang diterbitkan di Taipei pada tahun 1880.^[23][24]

Dari kabut purba terbentuklah dua prinsip keberadaan (兩儀), dan kekacauan (混沌) pun mulai terbuka. Manusia dan segala sesuatu di dunia lahir dari gerak dan diam yang silih berganti antara yin dan yang. Lalu aku mengambil setetes tenaga kosmik dari masa sebelum dunia ada (先天氣) dan memberikannya kepada setiap makhluk serta manusia, sehingga mereka memenuhi seluruh bumi. Sulit menggambarkan seluruh langit dan bumi hanya dengan beberapa kata, tetapi dari sini jelas bahwa semuanya memiliki asal ilahi yang sama—manusia maupun roh jahat, para abadi maupun dewa. Mereka yang berpaling dari jalanku dan menolak perintahku, dalam kebingungan akan jatuh ke jalan menjadi iblis; sedangkan mereka yang mengenali asal-usulku dan menjalankan jalanku akan menjadi Buddha dan makhluk abadi. Karena pemahaman manusia begitu terbatas, mereka tidak mengerti titah langit. Maka hari ini, melalui air mataku, aku akan menjelaskan semuanya dengan rinci. Aku teringat masa ketika belum ada manusia maupun makhluk lain; langit masih gelap oleh awan, bumi dingin membeku; dan aku duduk seorang diri di gunung suci (靈山), tenggelam dalam renungan mendalam. Lalu aku mengambil benih kuno, roh ilahi dari 9,6 miliar umat manusia, dan melemparkannya ke dunia berdebu merah [dunia samsara ini]. Benih Qian (乾) menjadi laki-laki; benih Kun (坤) menjadi perempuan; dan dari mereka lahirlah keturunan. Empat benua dan sepuluh alam kubagikan secara merata ke seluruh penjuru. Pangu (盤古) dan Sui-ren Shi (燧人氏) kuperintahkan atas namaku, begitu pula Tiga Penguasa dan Lima Kaisar kuutus turun ke bumi. Aku juga menugaskan para bijak untuk turun melindungi dan menopang kalian, agar semua yang berasal dari asal ilahi—yakni umat manusia—memiliki pakaian untuk dikenakan saat dingin, makanan dan minuman ketika lapar, serta rumah untuk berlindung dari hujan dan salju.^[25]

Kitab Gulungan Berharga Kesetiaan, Berbakti dan Pembebasan dari Raja Obat (救 苦忠 孝药王宝卷) yang menjadi dasar ajaran dari Hongyang Jiao (弘陽教) menyatakan bahwa semua pria dan wanita adalah sama-sama anak-anak dari Lao Mu. Dengan kata lain, pria dan wanita pada mulanya (di Surga Kuno) setara. Ayat dalam kitab tersebut berbunyi:

"Ada laki-laki. Ada perempuan. Awalnya, mereka tidak memiliki perbedaan. Keduanya berasal dari Ibu Yang Mulia yang Abadi (无生老母) dan dilahirkan dari hembusan nafas suci dari Surga Asal."^[26]

Kitab Xiantiandao, Gulungan Berharga tentang Ramuan Emas dan Teratai Berdaun Sembilan untuk memperbaiki Keyakinan, Memulihkan Kesempurnaan Kembali ke Kampung Halaman (皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷) menyebutkan bahwa sumber dari segala sesuatu juga disebut dengan Buddha Kuno (古佛), Patriark Suci Kekosongan Sejati (真空聖祖) atau Huangji Laomu (皇極老母). Dalam salah satu ayat dari kitab ini tertulis:

"Menciptakan surga dan bumi, Aku adalah yang paling terhormat; semua ribuan Dharma dihasilkan dari Tao-Ku. Di Barat Aku menjelma menjadi keabadian emas dan menyempurnakan ajaran Buddha, dan kemudian di Tanah Timur Aku mengajar aliran Konghucu. Aku mewariskan Tiga Ajaran, yang tidak terbatas cakupannya; masing-masing membedakan yang baik dan yang buruk dan mengendalikan dunia. Jika Anda ingin menanyakan nama-Ku, [itu adalah] Wuji (無極 Tidak Terbatas), Laozi (老子) [atau] Surgawi Kuno yang Sejati (古天真)"^[27]

Sepuluh Sari Nasehat dari Bunda Suci (皇母訓子十誡), kitab hasil tulisan roh dari agama I Kuan Tao tertulis:

"Sejak masa Zi Hui (子會) unsur kehidupan mulai muncul, Bunda memerintahkan tujuh Buddha untuk menata dunia.Dalam tenggang waktu selama 10.800 tahun, terbentuklah langit, kemudian setelah genapnya masa Zhou Hui (丑會), terbentuklah pulalah bumi, Hawa yang jernih mengambang ke atas sebagai langit, inti sari dari langit menyatu sehingga terciptalah bintang dan planet yang beredar pada orbitnya, Hawa yang keruh membeku dan membentuk bumi, gunung, danau, laut dan sungai."^[28]

Gulungan Penjelasan Berharga bahwa Ramalan Kebuddhaan Tidak Memiliki Tanda (銷釋授記無相寶卷) menyebutkan bahwa Lao Mu tidak hanya menciptakan dunia dan manusia, tetapi juga bertanggung jawab untuk mengantarkan seluruh mahluk hidup ini terlepas dari lautan penderitaan.

“Wusheng Laomu membebaskan semua makhluk hidup dan menuntun mereka ke tanah suci yang damai dan kebahagiaan tertinggi. Mereka pulang ke kampung halaman dan tidak akan jatuh ke neraka"^[18]

Di dalam Kitab Bunga Naga (龍華經), disebutkan bahwa Buddha Kuno (古佛) dan Wusheng Laomu mengadakan Pertemuan Bunga Naga pertama (龍華會) di istana langit yang dihadiri oleh sembilan puluh enam ratus juta (億) anak-anak ilahi dari “rahim agung”. Anak-anak ilahi ini adalah para Buddha, para patriark, bodhisattva agung, arhat, biksu suci, dewa, dan para roh.^[29] Selama pertemuan ini, pertanda ajaib dari bunga seroja hijau yang mekar di pohon besi menandakan dimulainya sebuah aeon baru ketika seorang Buddha akan muncul di dunia dan membawa anak-anak Laomu kembali ke kampung halaman.

Di kitab salah satu sekte Luojiao, Gulungan Berharga Aturan Esensial Ramuan Emas Tanpa-Tindakan yang Diucapkan oleh Sang Buddha (佛说无为金丹拣要科仪宝卷), tertulis:

“Wusheng Laomu akan membebaskan semua makhluk hidup dan menuntun mereka menuju Istana Surga.”^[18]

masih dari kitab yang sama, juga terdapat kata-kata:

"Lao Mu juga memerintahkan Buddha Amitabha, Buddha Dayi (大意佛), Taishang laojun (太上老君) dan dewa-dewi lainnya untuk turun dan menyelamatkan semua putra dan putrinya yang tersesat di dunia fana, mengangkat mereka dari lautan penderitaan dan mengembalikan mereka ke Istana Surgawi."^[18]

Beberapa kitab juga menjelaskan bahwa Lao Mu juga bereinkarnasi dan mengutus para Buddha, para dewa dan orang suci untuk membawa manusia kembali ke kampung halaman. Gulungan Berharga dari Keturunan Caoxi yang disampaikan oleh Sang Buddha (佛说三回九转下生漕溪宝卷) yang merupakan kitab Luojiao menyatakan:

"Kadang-kadang Dia bereinkarnasi sebagai Patriark Lü (吕, yaitu, Lü Dongbin)."^[18]

Kitab suci kelompok Yaochidao, Kitab Suci Sejati Ibu Emas dari Kolam Giok tentang Penyelamatan Universal, Pemulihan Kesempurnaan, Peneguhan Samādhi dan Kebijaksanaan, serta Pembebasan (瑤池金母普度收圓定慧解脫真經) tertulis:

"Pada zaman dahulu, guruku, Xuanxuan Shangren (玄玄上人), mewariskan Tao kepada Guru Mu (木公), dan Guru Mu kemudian meneruskannya kepada-Ku. Ajaran itu sejak awal diturunkan secara lisan, bukan dalam bentuk tulisan. Kini, Langit telah membuka sebuah Jalan yang luas untuk menyelamatkan semua makhluk di dunia timur (dunia manusia). Aku berharap setiap orang segera mencari guru yang tercerahkan agar dapat benar-benar memahami pikiran dan hakikat dirinya sendiri."^[30]

Dalam Sepuluh Sari Nasehat dari Bunda Suci (皇母訓子十誡) tertulis:

"Sampai kini sudah enam puluh ribu tahun lebih lamanya. Setiap kali memikirkan anak-anakKu yang sedang menderita di dunia, hati Bunda terasa risau sekali, Kini sudah waktunya Bunda menurunkan Tao yang sejati, memerintahkan tiga Buddha melaksanakan Pelintasan Umum di akhir zaman."^[28]

• Doumu
• Pencerahan (spiritual)
• Tao
• Xiwangmu

Pada agama lain

• Aditi
• Brahman
• Buddha
• Sifat kebuddhaan
• Sungmo

• Ma, Xisha; Meng, Huiying (2011), Popular Religion and Shamanism, BRILL, ISBN 9004174559 Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)
• Seiwert, Hubert Michael (2003), Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History, Brill, ISBN 9004131469
• Lu, Yunfeng (2008), The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan Adapting to a Changing Religious Economy, Lexington Books, ISBN 9780739117194
• Pregadio, Fabrizio (2004), The Encyclopedia of Taoism: 2-volume Set, Routledge, ISBN 9780415678155
• Overmyer, Daniel L. (2013), Folk Buddhist Religion: Dissenting Sects in Late Traditional China, Harvard University Press, ISBN 9780674183162
• Jordan, David; Daniel Overmyer (1985), The Flying Phoenix: Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan, Princeton University Press, ISBN 069107304X Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)

• Linda Anett Lindgren. Shamanism and Chinese Goddesses ~Xi wangmu and Nugua~
• Lee Irwin. Divinity and Salvation: The Great Goddesses of China.