Siwa
Sanskerta	Maheśvara
Pāli	Īsāna Mahissara
Tionghoa	大自在天 (Pinyin: Dàzìzàitiān)
Jepang	大自在天 (Romaji: Daijizaiten)

Maheśvara (Sanskerta: महेश्वर; Pali: Mahissara; Tionghoa tradisional/Jepang: 大自在天; Pinyin: Dàzìzàitiān, Rōmaji: Daijizaiten; Indonesianisasi: Maheswara) adalah makhluk surgawi (dewa) yang menonjol dalam alam kehidupan buddhis. Berhubungan erat dengan dewa Siwa dalam agama Hindu, peran, status, dan atributnya sangat bervariasi di berbagai tradisi Buddhisme.

Dalam tradisi Theravāda, dia umumnya dikenal dengan julukan kunonya, yakni Īsāna (Pali; Thai: พระอิศวรcode: th is deprecated ) atau Mahissara (Pali). Dia dipandang sebagai makhluk surgawi yang kuat yang masih terikat dalam siklus kelahiran kembali (saṃsāra), dengan teks-teks awal secara eksplisit menolak statusnya sebagai pencipta tertinggi alam semesta.

Dalam tradisi Mahāyāna dan Vajrayāna, Maheśvara dikonseptualisasikan dalam berbagai cara sebagai dewa duniawi yang kuat, emanasi (manifestasi) dari Avalokiteśvara, atau bahkan dipuja sebagai Bodhisatwa dalam teks-teks esoterik tertentu.

Nama Sanskerta Maheśvara terdiri dari kata "Mahā" dan "Īśvara". Huruf "ā" dari mahā dan "ī" dari īśvara bergabung untuk membentuk sebuah sandhi, yang menjadi "e", membentuk kata "Maheśvara". Mahā berarti "Agung" dan Īśvara berarti "penguasa". Oleh karena itu, nama Maheśvara berarti "penguasa agung".

Dalam tradisi Theravāda, Siwa tidak dipandang sebagai dewa tertinggi atau pencipta alam semesta, melainkan sebagai makhluk surgawi (dewa) yang masih terikat dalam siklus kelahiran kembali (saṃsāra). Buddhisme Theravāda secara eksplisit menolak konsep Issaranimmānavāda, yaitu pandangan filosofis bahwa dunia diciptakan oleh Dewa atau Tuhan pencipta tertinggi atau Īśvara.^[1][2] (Lihat Ketuhanan dalam Buddhisme#Theravāda.)

Dalam Tripitaka Pali, Siwa tidak disebut dengan nama Mahādeva atau Maheśvara seperti dalam tradisi Mahāyāna, melainkan Īsāna (Pali dari Sanskerta: Īśāna), julukan kunonya.

Dalam Dhajagga Sutta (SN 11.3), Sang Buddha menyebut Īsāna sebagai salah satu dewa komandan di surga Tāvatiṃsa. Īsāna digambarkan memimpin pasukan surgawi—bersama dengan Sakka (dewa Indra dalam Buddhisme), Pajāpati, dan Varuṇa—dalam pertempuran kosmik melawan para asura.^[3] Posisi Īsāna dalam hierarki kosmologis ini menunjukkan bahwa dia adalah bawahan Sakka, penguasa para dewa Tāvatiṃsa.

Selain Īsāna, kepustakaan Pali juga menggunakan istilah Mahissara untuk merujuk pada Maheśvara (Siwa). Kata ini dibentuk melalui aturan sandhi bahasa Pali, menggabungkan kata mahā (agung) dan issara (tuan atau penguasa).^[4] Namun, penyebutan Mahissara atau Issara dalam teks-teks Pali hampir selalu dikaitkan dengan konteks teologis mengenai bantahan Sang Buddha terhadap Issaranimmānavāda (pandangan yang keliru bahwa penderitaan, kebahagiaan, dan tatanan dunia diatur oleh kehendak Dewa atau Tuhan tertinggi).^[5]

Meskipun teks-teks klasik memposisikannya sebagai dewa biasa, umat Buddha Theravāda di berbagai negara di Asia Tenggara dan Asia Selatan terus mengadopsi pemujaan Siwa melalui sinkretisme budaya dan kerajaan.

Di Thailand, Siwa dikenal sebagai Phra Isuan (Thai: พระอิศวรcode: th is deprecated ). Penggambarannya sangat dipengaruhi oleh Brahmanisme istana yang diwarisi dari era Khmer dan Sukhothai. Dalam ikonografi wat buddhis Thailand, patung-patung Phra Isuan sering ditempatkan berdampingan dengan dewa-dewa Hindu lainnya sebagai pelindung Dhamma (Dhammapāla). Dia tidak dipuja sebagai jalan menuju pembebasan mutlak, melainkan digambarkan sebagai figur surgawi yang memberi penghormatan dan tunduk pada ajaran Sang Buddha.^[6]

Di Sri Lanka, tidak seperti Wisnu, yang diangkat statusnya sebagai dewa pelindung utama pulau tersebut, pemujaan langsung terhadap Siwa kurang menonjol di kalangan umat Buddha Sinhala. Namun, penghormatan terhadap kekuatan Siwa sangat diserap melalui putranya, Skanda, yang disinkretiskan menjadi dewa Kataragama (Murugan). Kuil Kataragama dianggap sangat suci baik oleh umat Buddha maupun Hindu di Sri Lanka, dan dia dipuja sebagai salah satu dari empat dewa penjaga (hatara varam deviyo) yang melindungi agama Buddha di Sri Lanka.^[7]

Bagian ini membutuhkan rujukan tambahan agar kualitasnya dapat dipastikan. Mohon bantu kami mengembangkan artikel ini dengan cara menambahkan rujukan ke sumber tepercaya. Pernyataan tak bersumber bisa saja dipertentangkan dan dihapus. Cari sumber: "Siwa dalam Buddhisme" – berita · surat kabar · buku · cendekiawan · JSTOR

Maheśvara saat ini diyakini menganut agama Buddha, dan dilahirkan kembali sebagai sesosok dewa, karena jasanya menyumbangkan secangkir madu kepada Buddha Kassapa di salah satu kehidupan sebelumnya. Menurut Kāraṇḍavyūha Sūtra, Maheśvara lahir dari alis Awalokiteswara.^[8] Menurut tradisi buddhis Mahāyāna, dia menolong orang-orang baik, terutama mereka yang mengikuti sila-sila buddhis dan menjalani pola makan vegetarian, serta menghukum orang-orang jahat atas perbuatan buruk mereka. Dia membantu para pemeditasi yang melakukan Meditasi Kundalini.^[9][10] Dia adalah Bodhisatwa dari Bhumi Kesepuluh.^{[butuh rujukan]} Dia juga merupakan salah satu dari dua puluh empat dewa pelindung dalam Buddhisme Tionghoa, dan merupakan satu dari enam belas dharmapāla dalam Buddhisme Tibet.^{[butuh rujukan]}

Sebuah cerita populer mengisahkan bagaimana Vajrapāni membunuh seorang Maheśvara karena perbuatan jahatnya. Kisah tersebut muncul dalam beberapa kitab suci Mahāyāna. Teks yang paling menonjol adalah Sarvatathāgatatattvasaṅgraha dan Vajrāpanyābhiṣeka Mahātantra. Kisah ini dimulai dengan transformasi Bodhisatwa Samantabhadra menjadi Vajrapāṇi oleh Vairocana, Sang Buddha kosmik, menerima sebuah vajra dan nama "Vajrapāṇi". Vairocana kemudian meminta Vajrapāṇi untuk menghasilkan keluarga vajra-nya guna mendirikan sebuah mandala. Vajrapāṇi menolak karena Maheśvara "sedang menyesatkan makhluk-makhluk dengan doktrin agama yang menipu dan terlibat dalam segala macam tindak kriminal kekerasan". Maheśvara dan rombongannya diseret ke Gunung Meru, dan semuanya tunduk, kecuali Maheśvara yang terlalu sombong sebagai penguasa Tiga Dunia. Vajrapāṇi dan Maheśvara terlibat dalam pertarungan magis, yang dimenangkan oleh Vajrapāṇi. Pengikut Maheśvara menjadi bagian dari mandala Vairocana, kecuali Maheśvara, yang terbunuh, dan nyawanya dipindahkan ke alam lain. Di alam tersebut, dia menjadi seorang Buddha bernama Bhasmeśvaranirghoṣa, "Penguasa Abu Tanpa Suara".^[11]

• Tionghoa:

那嘛 薩曼達 布達喃 嗡 伊hi耶hi 嘛嘿思瓦啦雅 斯哇哈code: zh is deprecated

Nàma sàmàndá bùdánán wēng yīhiyéhi mahēisīwǎlayǎ sīwahācode: zh is deprecated (romanisasi)

Namaḥ samanta buddhānām oṃ ehyehi maheśvaraya svāhācode: sa is deprecated (Sanskerta)

• Jepang:

オン・マケイシバラヤ・ソワカcode: ja is deprecated

On makeishibaraya sowakacode: ja is deprecated (romanisasi)

Oṃ maheśvaraya svāhācode: sa is deprecated (Sanskerta)

Baik mantra Tionghoa maupun Jepang adalah transkripsi fonetik dari ayat-ayat yang aslinya disusun dalam bahasa Sanskerta.

• Mahakala - Dewa yang terkait dengan Siwa yang dipuja dalam Buddhisme Tibet dan agama Hindu
• Sakka (Buddhisme) - Dewa Indra dalam Buddhisme
• Wisnu dalam Buddhisme
• Brahma dalam Buddhisme
• Ketuhanan dalam Buddhisme
• Tenjin (kami)
• Guanyin

• Davidson, Ronald M. (2012). Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-50102-6.