Ensiklopedia Dunia

Temukan artikel dan sumber daya untuk membantu menjawab pertanyaan Anda.

Islam dan kemanusiaan

Bagian dari seri
Islam
Rukun Iman
Rukun Islam
Sejarah
Budaya dan masyarakat
Topik lainnya

Ajaran Islam tentang kemanusiaan dan kesejahteraan manusia telah dikodifikasi dalam kitab suci utamanya yang dikenal sebagai Al-Qur'an, yang diyakini umat Islam diturunkan oleh Tuhan untuk umat manusia. Ajaran-ajaran ini sering dicontohkan oleh Muhammad sebagaimana yang ditunjukkan dalam ucapan dan praktik-praktiknya. Bagi umat Islam, Islam adalah apa yang diperintahkan Al-Qur'an untuk dilakukan dan bagaimana Muhammad menerapkannya dalam praktik. Dengan demikian, pemahaman tentang topik Islam apa pun umumnya bergantung pada kedua hal tersebut.

Kesejahteraan sosial dalam Islam

Dalam tradisi Islam, gagasan kesejahteraan sosial telah disajikan sebagai salah satu nilai utamanya,[1][2][3] dan praktik pelayanan sosial dalam berbagai bentuknya telah diajarkan dan didorong. Kehidupan keagamaan seorang Muslim tidak lengkap jika tidak disertai dengan pelayanan kepada kemanusiaan.[1] Ayat Al-Quran berikut sering dikutip untuk merangkum gagasan Islam tentang kesejahteraan sosial:[4]

"Kebajikan itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat, melainkan kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari Akhir, malaikat-malaikat, kitab suci, dan nabi-nabi; memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang miskin, musafir, peminta-minta, dan (memerdekakan) hamba sahaya; melaksanakan salat; menunaikan zakat; menepati janji apabila berjanji; sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan pada masa peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.

— Quran Al-Baqarah:177

Demikian pula, kewajiban kepada orang tua, tetangga, kerabat, orang sakit, lansia, dan kelompok minoritas telah didefinisikan dalam Islam. Dalam sebuah Hadis yang tercatat dalam Hadis Qudsi ("Hadis suci"), dikatakan bahwa Allah—pada Hari Kiamat—akan murka kepada orang-orang yang tidak peduli kepada orang sakit, dan yang tidak memberi makan kepada orang yang meminta. Allah akan menginterogasi mereka dan meminta penjelasan dari mereka. Hadits ini dipandang sebagai pengingat akan kewajiban manusia untuk menanggapi kebutuhan orang lain.[5]

Individu, keluarga, negara, dan organisasi non-pemerintah serta pemerintah—semuanya bertanggung jawab atas pelaksanaan tanggung jawab sosial, dan atas peningkatan kesejahteraan sosial. Al-Quran menyatakan bahwa orang-orang beriman telah diutus untuk kebaikan umat manusia, bahwa mereka akan mempromosikan kebaikan dan mencegah kejahatan (Ali Imran:110).[6] Namun, hal ini harus dilakukan dengan cara sebaik mungkin; Kehormatan individu tidak boleh dilukai, dan tidak boleh ada bahaya yang timbul darinya.[7] Dalam tradisi Islam, keluarga memiliki peran yang lebih besar dalam mendidik anggotanya dengan baik dan memberikan pendidikan moral agar mereka menjadi anggota masyarakat yang baik. Negara memiliki tanggung jawab untuk menjaga hak asasi manusia warganya sementara berbagai lembaga non-pemerintah dalam masyarakat sipil harus melaksanakan pelayanan publik dan kegiatan amal.[8]

Hak-hak berbagai kelompok dalam Islam

Hak-hak orang tua dan kerabat

Dalam Islam, pengabdian dan hak-hak orang tua sangat penting. Menghormati dan menaati orang tua telah dijadikan kewajiban agama, dan perlakuan buruk terhadap mereka dilarang dalam hukum Islam dan tradisi Islam. Mengenai hak-hak orang tua, perintah Al-Quran adalah untuk berperilaku baik terhadap mereka, merawat mereka terutama di usia tua mereka, tidak bersikap kasar kepada mereka, dan menunjukkan rasa hormat yang tertinggi kepada mereka.[9][10][n 1] Perintah ini harus diterapkan tanpa memandang identitas agama orang tua, yaitu, seorang Muslim harus menghormati dan melayani orang tuanya baik mereka Muslim maupun non-Muslim.[11]

Literatur hadits memberikan banyak contoh di mana Muhammad memerintahkan para sahabatnya untuk berbuat baik dan ramah kepada orang tua mereka dan melayani mereka dengan sebaik-baiknya.[12] Menghina atau berperilaku buruk terhadap orang tua telah dinyatakan sebagai dosa besar.[13] Namun, ibu diberi prioritas di atas ayah dalam hal menerima rasa hormat dan pelayanan dari anak-anak. Kedudukan tinggi ibu dalam Islam paling baik dicontohkan oleh sabda Muhammad bahwa "surga berada di telapak kaki ibumu".

Demikian pula, pentingnya hak-hak kerabat juga telah dijunjung tinggi. Pendekatan dua arah umumnya dianjurkan sehubungan dengan kewajiban terhadap kerabat: menjaga hubungan baik dengan mereka, dan menawarkan bantuan keuangan jika diperlukan.[14] Menjaga hubungan baik dengan kerabat telah ditekankan, dan memutuskan hubungan dengan mereka telah dinasihati. Disebutkan dalam Hadits: "Orang yang memutuskan ikatan kekerabatan tidak akan masuk Surga."[15]

Hak-hak tetangga

Jibril terus-menerus menyarankan saya untuk memperlakukan tetangga dengan baik dan sopan, sampai-sampai saya berpikir dia akan memerintahkan saya untuk menjadikan mereka ahli waris saya.

— Muhammad, Shahih Bukhari, 8:73:44

Kitab suci Islam—Al-Qur'an—menggambarkan pengikut sejati nabi mereka sebagai orang-orang yang "bersikap keras terhadap orang-orang kafir dan penyayang di antara mereka sendiri" (Quran 48:29). Namun, seperti yang terlihat dalam diskusi modern, umat Islam percaya bahwa terlepas dari identitas agama tetangga, Islam memerintahkan umat Islam untuk memperlakukan tetangga mereka dengan sebaik-baiknya dan tidak menimbulkan kesulitan bagi mereka.[16][17] Al-Qur'an memerintahkan umat Islam untuk membantu tetangga mereka dalam kebutuhan sehari-hari mereka. Muhammad diriwayatkan bersabda: "Seorang laki-laki bukanlah orang beriman jika ia mengisi perutnya sementara tetangganya kelaparan."[18]

Salah satu hadits tentang tetangga berbunyi sebagai berikut:

Diriwayatkan oleh Abu Syuraih: Nabi bersabda, "Demi Allah, dia tidak beriman! Demi Allah, dia tidak beriman! Demi Allah, dia tidak beriman!" Kemudian ditanyakan, "Siapakah orang itu, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Orang yang tetangganya tidak merasa aman dari kejahatannya."[19]

Hak-hak anak

Informasi lebih lanjut: Islam dan anak-anak

Hukum Islam dan tradisi Muhammad telah menetapkan hak-hak anak dalam Islam. Anak-anak memiliki hak untuk diberi makan, pakaian, dan perlindungan hingga dewasa; hak untuk diperlakukan setara di antara saudara kandung; hak untuk tidak dipaksa oleh orang tua tiri atau orang tua kandung; dan hak untuk mendapatkan pendidikan.[20][21][22] Orang tua juga bertanggung jawab untuk mengajarkan anak-anak mereka keyakinan dasar Islam, kewajiban agama, dan sifat-sifat moral yang baik seperti tata krama yang baik, kejujuran, kebenaran, kesopanan, dan kemurahan hati.[23] Al-Quran melarang perlakuan kasar dan menindas terhadap anak yatim piatu sambil menganjurkan kebaikan dan keadilan terhadap mereka. Al-Qur'an juga mengutuk orang-orang yang tidak menghormati dan memberi makan anak yatim piatu (Qur'an Al-Fajr:17-18).[24]

Muhammad digambarkan sangat menyayangi anak-anak secara umum. Dalam sebuah tradisi Islam, Muhammad mengejar Husain, cucunya, dalam permainan hingga ia menangkapnya.[25] Ia menghibur seorang anak yang burung bulbul peliharaannya telah mati.[26] Muhammad banyak bermain permainan dengan anak-anak, bercanda dengan mereka dan berteman dengan mereka.[27] Muhammad juga menunjukkan kasih sayang kepada anak-anak dari agama lain. Suatu ketika ia mengunjungi putra tetangganya yang beragama Yahudi ketika anak itu sakit.[25]

Hak-hak minoritas

Informasi lebih lanjut: Islam dan agama lain dan Dzimmi

Saat ini, hak-hak minoritas di beberapa negara Muslim sangat dibatasi. Sebagaimana diajarkan dalam Al-Quran (At-Taubah 9:29), orang Yahudi dan Kristen yang disebut "Ahli Kitab" harus diperangi sampai mereka membayar Jizyah dan "merasa diri mereka ditaklukkan" di mana Islam memiliki kekuasaan yang lebih tinggi. Namun secara historis, minoritas non-Muslim sering kali menikmati kebebasan yang lebih besar di negeri-negeri Muslim. Hal ini terbukti sejak awal hingga kekhalifahan-kekhalifahan selanjutnya, termasuk Kekaisaran Ottoman dan Mughal.

Kebebasan ini dinikmati oleh Ahli Kitab, serta oleh orang-orang non-Muslim lainnya, banyak di antaranya masih tinggal di negeri-negeri ini hingga saat ini setelah lebih dari 1300 tahun pemerintahan Muslim.[28][29][30][31] Perlindungan hak-hak minoritas dianggap sebagai hal yang wajib di bawah hukum Islam yang selaras dengan hukum internasional lainnya untuk minoritas.[32]

Penolakan terhadap diskriminasi rasial

Dalam sejarah manusia, diskriminasi ras telah lama menjadi penyebab ketidakadilan.[33][34] Salah satu aspek penting Islam adalah bahwa ia menganggap manusia sebagai "anak Adam yang setara". Sebagai agama, Islam tidak mengakui diskriminasi ras di antara manusia. Dalam Khotbah Perpisahan, Muhammad menolak diskriminasi berdasarkan ras dan warna kulit.[35]

Islam tidak mengakui perbedaan di antara manusia berdasarkan warna kulit, bahasa, atau suku. Semua dianggap setara dalam menerima hak asasi manusia dan dalam menjalankan kewajiban. Menurut ajaran Islam, tidak ada kelas istimewa atau terpilih kecuali mereka yang memiliki kesalehan atau keunggulan moral.[36] Sebuah perintah Al-Quran melarang umat Islam untuk meremehkan orang lain. Dengan asumsi bahwa akan ada perbedaan alami dalam status sosial dan pendapatan di antara individu yang merupakan hasil alami karena perbedaan bakat dan usaha pribadi, rasa persaudaraan terhadap sesama Muslim dan rasa kemanusiaan secara umum terhadap setiap manusia telah disarankan untuk ditumbuhkan guna lebih memperkuat kesetaraan dalam masyarakat.[36]

Kesejahteraan ekonomi

Zakat

Artikel utama: Zakat

Zakat adalah bentuk pemberian sedekah wajib, dan kewajiban agama bagi umat Islam yang berkecukupan secara finansial.[37] Mereka diwajibkan untuk memberikan seperempat puluh (2,5%) dari total pendapatan atau uang mereka setiap tahun kepada umat Islam yang miskin dan tidak berdaya. Al-Quran mengatakan: "Dan celakalah orang-orang yang menyekutukan Allah dengan tuhan-tuhan lain, yang tidak melaksanakan sedekah secara teratur, dan yang mengingkari akhirat" (Fussilat:6-7). Zakat dianggap oleh umat Islam sebagai tindakan ketakwaan yang dengannya seseorang mengungkapkan kepedulian terhadap kesejahteraan sesama umat Islam,[38] serta menjaga keharmonisan sosial antara orang kaya dan orang miskin.[39] Zakat mendorong redistribusi kekayaan yang lebih adil dan menumbuhkan rasa solidaritas di antara anggota umat.[40]

Sedekah

Artikel utama: Sedekah

Sedekah berarti amal sukarela yang diberikan karena rasa kasih sayang, cinta, persahabatan (persaudaraan), kewajiban agama, atau kemurahan hati.[41] Baik Al-Qur'an maupun Hadits telah menekankan pentingnya membelanjakan uang untuk kesejahteraan orang miskin. Al-Qur'an mengatakan: "Infakkanlah sebagian dari apa yang telah Kami anugerahkan kepadamu sebelum kematian datang kepada salah seorang di antaramu" (Al-Munafiqun:10). Salah satu ajaran awal Muhammad adalah bahwa Allah mengharapkan manusia untuk bermurah hati dengan harta mereka dan tidak kikir (Quran /1-7 107 :1-7).[42] Menimbun harta tanpa membelanjakannya untuk memenuhi kebutuhan orang miskin umumnya dilarang dan dikecam.[43]

Perilaku moral

Artikel utama: Moralitas dalam Islam

Tradisi Islam menyatakan bahwa kualitas moral dan perbuatan baik meningkatkan status seseorang.[44] Al-Qur'an dan Hadis menjadi sumber utama bimbingan moral dan etika dalam teologi Islam. Baik Al-Quran maupun Hadits seringkali berbicara dengan cara yang tegas untuk menginstruksikan umat Islam untuk mengadopsi karakter yang baik secara moral. Secara khusus, menghormati orang tua dan orang yang lebih tua, menyayangi yang lebih muda, menyapa orang dengan cara yang benar, menunjukkan kebaikan kepada sesama manusia, merawat orang sakit, meminta izin sebelum memasuki rumah orang lain, berbicara jujur, dan menghindari ucapan kasar dan bohong telah ditekankan.[45]

Ajaran Islam yang umum adalah bahwa menjatuhkan hukuman kepada pelaku kejahatan sebanding dengan pelanggarannya adalah diperbolehkan dan adil; tetapi memaafkan pelaku kejahatan lebih baik. Melangkah lebih jauh dengan memberikan bantuan kepada pelaku kejahatan dianggap sebagai keunggulan tertinggi.[44] Muhammad bersabda: "Yang terbaik di antara kalian adalah orang-orang yang memiliki akhlak dan karakter yang terbaik".[46] Bagi umat Islam, teladan kebajikan yang ditunjukkan oleh Muhammad dan para sahabatnya berfungsi sebagai pedoman baik secara praktis maupun teologis.

Deklarasi Kairo tentang Hak Asasi Manusia dalam Islam (CDHRI)

Artikel utama: Deklarasi Kairo tentang Hak Asasi Manusia dalam Islam

Diadopsi di Kairo, Mesir, pada tahun 1990,[47] Deklarasi Kairo tentang Hak Asasi Manusia dalam Islam memberikan gambaran umum tentang perspektif Islam tentang hak asasi manusia, dan menegaskan Syariat Islam sebagai satu-satunya sumbernya. Deklarasi ini menyatakan tujuannya sebagai "panduan umum bagi Negara-negara Anggota OKI di bidang hak asasi manusia". Deklarasi ini dimulai dengan mengatakan "Semua manusia setara dalam hal martabat dasar manusia" (tetapi tidak setara dalam hal "hak asasi manusia") dan melarang "diskriminasi berdasarkan ras, warna, bahasa, kepercayaan, jenis kelamin, agama, afiliasi politik, status sosial, atau pertimbangan lainnya". Deklarasi ini secara khusus menekankan isu-isu seperti "pelestarian kehidupan manusia", "hak atas privasi", "hak untuk menikah", larangan konversi paksa, perlindungan terhadap penangkapan sewenang-wenang, dan penyiksaan. Hal ini juga menjamin praduga tidak bersalah sampai terbukti bersalah, "hak penuh atas kebebasan dan penentuan nasib sendiri", dan kebebasan berekspresi.

Lihat juga

Catatan

  1. ^ Al-Quran berfirman mengenai hal ini: "Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik. Rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, “Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua (menyayangiku ketika) mendidik aku pada waktu kecil"" (Al-Isra':23-24).

Referensi

  1. ^ a b Matt Stefon, ed. (2010). Islamic Beliefs and Practices. New York: Britannica Educational Publishing. hlm. 92. ISBN 978-1-61530-060-0.
  2. ^ Palmer, Michael D. (2012). Religion and Social Justice. John Wiley & Sons. hlm. 159. ISBN 9781405195478. Diakses tanggal 22 January 2016.
  3. ^ Anis Ahmad (1997). "Social Welfare: A Basic Islamic Value". Diakses tanggal 20 January 2016.
  4. ^ Corrigan, John; Denny, Frederick; Jaffee, Martin S (2016). Jews, Christians, Muslims: A Comparative Introduction to Monotheistic Religions. Routledge. hlm. 245. ISBN 9781317347002. Diakses tanggal 22 January 2016.
  5. ^ J. Cornell, Vincent (2007). Voices of Islam: Voices of life : family, home, and society. Greenwood Publishing Group. hlm. 129. ISBN 9780275987350.
  6. ^ Maariful Quran (exegesis of the Quran) by Muhammad Shafi. Karachi. Chapter 3.
  7. ^ Hashmi, Sohail H., ed. (2009). Islamic Political Ethics: Civil Society, Pluralism, and Conflict. Princeton University Press. p. 68. ISBN 9781400825370.
  8. ^ Hashmi (2009), p. 68-9
  9. ^ Mufti Muhammad Shafi. Maariful Quran. English trans. By Taqi Usmani
  10. ^ Juan E. Campo, ed. (2009). Encyclopedia of Islam. Facts On File. hlm. 136. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  11. ^ Cornell (2007), p. 97
  12. ^ Cornell, Vincent J. (2007). Voices of Islam: Voices of life : family, home, and society. Greenwood Publishing Group. hlm. 95. ISBN 9780275987350. Diakses tanggal 12 February 2016.
  13. ^ Cornell (2007), p. 98
  14. ^ Al-Sheha, Abdur Rahman. Human Rights in Islam and Common Misconceptions. Riyadh. hlm. 65.
  15. ^ Shahih Bukhari, 8:73:13
  16. ^ Bouhdiba, Abdelwahab, ed. (1998). The Individual and Society in Islam: Volume 2 of The different aspects of Islamic culture. UNESCO. hlm. 238. ISBN 9789231027420.
  17. ^ al-Sheha, Abdur Rahman. Human Rights in Islam and Common Misconceptions. Riyadh. hlm. 74–5.
  18. ^ "Al-Adab Al-Mufrad 112". Diarsipkan dari asli tanggal 2016-07-28. Diakses tanggal 2016-02-07.
  19. ^ Shahih Bukhari, 8:73:45
  20. ^ I. A. Arshed. Parent-Child Relationship in Islam. Retrieved 2015-09-21
  21. ^ "The Rights of Children In Islam". Diarsipkan dari asli tanggal 2006-10-24. Diakses tanggal 2016-02-18.
  22. ^ "Home". Mode TheReligion.
  23. ^ Campo (2009), p. 137
  24. ^ Muhammad Shafi. Maariful Quran. English trans. By Taqi Usmani. Tafsir of 89:17-18
  25. ^ a b Yust, Karen-Marie (2006). Nurturing Child And Adolescent Spirituality: Perspectives from the World's Religious Traditions. Rowman & Littlefield. hlm. 72–3.
  26. ^ Phipps, William E (1999). Muhammad and Jesus: A Comparison of the Prophets and Their Teachings. Continuum International Publishing Group. hlm. 120.
  27. ^ Watt, William Montgomery (1974). Muhammad Prophet and Statesman. Oxford University Press. hlm. 230.
  28. ^ Penn, Michael (August 15, 2017). Envisioning Islam: Syriac Christians and the Early Muslim World. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812224023.
  29. ^ Griffith, Sydney (April 4, 2010). The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam. Princeton University Press. ISBN 978-0691146287.
  30. ^ Hunter, Shireen (2005). Islam and Human Rights: Advancing a U.S.-Muslim Dialogue. CSIS. ISBN 9780892064717.
  31. ^ Penn, Michael (March 21, 2015). When Christians first met Muslims : a sourcebook of the earliest Syriac writings on Islam (Edisi First). University of California Press. ISBN 978-0520284944.
  32. ^ Marie-Luisa Frick; Andreas Th. Müller (2013). Islam and International Law: Engaging Self-Centrism from a Plurality of Perspectives. Martinus Nijhoff Publishers. hlm. 313. ISBN 9789004233362.
  33. ^ Gillroy, John Martin; Bowersox, Joe, ed. (2002). The Moral Austerity of Environmental Decision Making: Sustainability, Democracy, and Normative Argument in Policy and Law. Duke University Press. hlm. 39. ISBN 9780822383468. Diakses tanggal 22 January 2016.
  34. ^ San Juan, Epifanio (2004). Working Through the Contradictions: From Cultural Theory to Critical Practice. Bucknell University Press. hlm. 10. ISBN 9780838755709.
  35. ^ ""Muhammad (prophet)"". Microsoft® Student 2008 [DVD] (Encarta Encyclopedia). Redmond, WA: Microsoft Corporation. 2007.
  36. ^ a b Hashmi (2009), p. 62
  37. ^ Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (transl.), Fiqh az-Zakat, Dar al Taqwa, London, Volume 1, ISBN 978-967-5062-766, page XIX
  38. ^ Weiss, Anita M. (1986). Islamic reassertion in Pakistan: the application of Islamic laws in a modern state. Syracuse University Press. hlm. 80. ISBN 978-0-8156-2375-5.
  39. ^ Scott, James C. (1985). Weapons of the weak: everyday forms of peasant resistance. Yale University Press. hlm. 171. ISBN 978-0-300-03641-1.
  40. ^ Jawad, Rana (2009). Social welfare and religion in the Middle East: a Lebanese perspective. The Policy Press. hlm. 60. ISBN 978-1-86134-953-8.
  41. ^ Said, Abdul Aziz; et al. (2006). Contemporary Islam: Dynamic, Not Static. Taylor & Francis. hlm. 145. ISBN 9780415770118.
  42. ^ Holt, P. M., Ann K. S. Lambton, and Bernard Lewis (2000). The Cambridge History of Islam. Cambridge University Press. hlm. 32. ISBN 978-0-521-21946-4. Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)
  43. ^ Matt Stefon, ed. (2010). Islamic Beliefs and Practices. New York: Britannica Educational Publishing. hlm. 93. ISBN 978-1-61530-060-0.
  44. ^ a b Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. hlm. 116. ISBN 0-253-21627-3.
  45. ^ Juan E. Campo, ed. (2009). Encyclopedia of Islam. Facts On File. hlm. 216. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  46. ^ Shahih Bukhari, 8:73:56
  47. ^ Brems, E (2001). "Islamic Declarations of Human Rights". Human rights: universality and diversity: Volume 66 of International studies in human rights. Martinus Nijhoff Publishers. pp. 241–84. ISBN 90-411-1618-4.

Konten ini disalin dari wikipedia, mohon digunakan dengan bijak.

Toploker.com

Beranda

Program Studi

Karirnews
×
Advertisement